承德市縣級非遺傳承人申報條件政策解讀——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）

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（二）傳承人積極發(fā)揮帶動作用,通過以上梳理分類，針對湖州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況，筆者提出以下建議，作為政府部門制定傳承工作規(guī)劃時策略方針的參考：,10、2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧價值的主要表現(xiàn):，促進個體的和諧。就個體的人的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能促進自我與內(nèi)心的和諧，也能促進自我與他人的和諧，這是和諧價值中人與內(nèi)心、人與他人的和諧。第二，促進社會的和諧。就個體的人與集體、社會的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進人與社會的和諧，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的和諧價值在促進人與社會和諧方面的表現(xiàn)。第三，促進族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進族群與族群、國家與國家、地區(qū)與地區(qū)的和諧。第四，促進人與自然的和諧。就人的個體、集體以及社會與自然的關系而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進人與自然的和諧。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女性們的必修課，而馬尾繡更是女性在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當?shù)卦u價女性的一個重要尺度。在這種環(huán)境和認知下，一代代的水族女性自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習得了工藝中的各個環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,曾幾何時，揚州傳統(tǒng)工藝在計劃走向市場的過程中也曾遭遇發(fā)展低谷。但揚州漆器、玉器以“揚棄”的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)精華，堅持技術創(chuàng)新，通過師帶徒、原產(chǎn)地保護等一系列保護政策，走出了一條屬于自己的道路。漆器廠推倒圍墻建工廠，走禮品精品路線，今年又在上海與裝潢裝飾業(yè)聯(lián)手推介，將漆品髹飾技藝融入現(xiàn)代裝潢，在全國各地都能看見“揚州漆器”陳列品；玉器廠則充分打“和田玉，揚州工”的宣傳牌，堅持產(chǎn)品不動搖，在“盛世藏玉”的大潮中，掘到了一桶又一桶黃金。,造紙術是中國古代四大發(fā)明之一。宣紙是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表。這種技藝代代相傳，不斷完善，并與各種文化元素相結(jié)合，對中華文化的傳承產(chǎn)生了深遠的影響。,據(jù)河南省文化和旅游廳相關負責人介紹，此次“非遺+旅游”旨在引導游客對河南非遺進行深度體驗。圍繞代表性非遺項目，整合其所在地的旅游資源，開辟的18條具有河南本土特色的非遺主題旅游路線，串聯(lián)起非遺項目、景區(qū)、博物館、展館、傳習所、手工藝體驗館等豐富的環(huán)節(jié)，讓游客認識非遺的同時，也認識到非遺背后的地方歷史文化、風土人情和傳統(tǒng)民俗。,(本文共8頁)公主嶺 梅河口 伊通滿郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜寶山區(qū) 閔行區(qū) 嘉定區(qū) 松江區(qū) 金山區(qū) 青浦區(qū) 南匯區(qū) 奉賢區(qū) 崇明浦東新區(qū) 和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族山西拉薩 林周 達孜 尼木 當雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江烏蘭 天峻 都蘭 曲麻萊 德令哈 格爾木連云港 張家港 孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 壺關 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰盧氏 陜縣 南陽 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮(zhèn)平 唐河華亭 涇川 莊浪 酒泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣富錦 樺川 撫遠 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族簡陽 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關 白水 澄城 華縣壺關 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰臨海 玉環(huán) 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河水富 魯?shù)?麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮(zhèn)康 鳳慶西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 遂溪 徐聞 茂名雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽 洛南 商南盱眙 鹽城 東臺 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽 濱海云南昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威五大連池 杜爾伯特蒙古族 傳承文化與創(chuàng)新菜品，讓人們在重溫老口味兒的同時，也體驗到濃濃的非遺文化味兒。以傳統(tǒng)手工技藝等為代表的非遺，反映的是不同地區(qū)民眾世代相傳的價值觀和審美觀。非遺的體驗性、文化內(nèi)涵與旅游體驗產(chǎn)生了密切聯(lián)系。,一、凡政府主辦的非遺活動、興建的非遺設施、組建的表演團體對推動非遺、宣傳非遺起到很大作用，但它本身卻不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關于這一點，烏丙安先生在浙江德清舉辦的相關會議上闡述的非常明白，不再贅述。例外的是戲曲、曲藝（可能還包括雜技）團體。我國的戲曲、曲藝班社曾有過國營化的經(jīng)歷，建國初在民間影響力、代表性的藝人基本都進入體制之內(nèi)。許多藝人至今尚且在世，他們的嫡傳弟子還是這些表演藝術的中堅人物，目前民間還無可替代。但是從長遠的眼光來看，表演藝術終究要回歸民間。諸如相聲界的“德云社”已經(jīng)顯示了強大的生命力，另如浙江的溫州鼓詞則一直是民間藝人的天下。,作者：非遺傳承者賀曉蘭,四、馬尾繡制品自身的變化,但與此同時我們也應看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價值和文化價值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標志。而當其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學習方式不可避免地造成了學員對馬尾繡所蘊含歷史、文化認識的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,例如：卷軸掛畫、楚繡擺件、扇子、包包、書簽、茶旗、杯墊、鏡子、耳釘?shù)取Ｏ旅?，我們來欣賞一波荊州手信文創(chuàng)店內(nèi)所展陳的楚繡作品吧！,其藝術成就也是非凡。他所作青石作品被陜西，湖北，四川等地民俗博物館及民間收藏家收藏，本人也曾多次被媒體電視臺新聞報刊專訪報道。作品硯臺（麒麟獻墨）、九龍硯等被邀請到絲綢之路十一國家手工藝品展出（展出地點西安會展中心），對于中國石雕傳統(tǒng)藝術走向國際起著不可磨滅的關鍵性作用。,6、中國剪紙