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專(zhuān)注于輔導(dǎo)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國(guó)各地相關(guān)文化部門(mén)有著長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

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縣級(jí)非遺傳承人申報(bào)條件及流程

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陜西縣級(jí)傳承人認(rèn)定管理辦法文件全文

漫步夫子廟—秦淮風(fēng)光帶景區(qū)，隨處都可感知非遺文化。核心地段鈔庫(kù)街，打造了秦淮非遺館，這是目前江蘇的非遺綜合體驗(yàn)中心，總面積約7400平方米，總展陳項(xiàng)目135項(xiàng)，其中列入人類(lèi)非遺的42項(xiàng)，列入、省市區(qū)級(jí)非遺的93項(xiàng)，古老的非遺在這里走出“深閨高閣”，融入現(xiàn)代生活；西牌坊處引進(jìn)了南京刺繡傳承人工作室、櫻桃鴨制作技藝體驗(yàn)基地；秦淮圖書(shū)館和門(mén)東歷史文化街區(qū)游客中心的小型非遺作品展，也吸引了游人打卡；景區(qū)還與夫子廟肯德基店、必勝客店合作，將南京云錦、秦淮燈會(huì)、秦淮燈彩等元素融入店堂設(shè)計(jì)，讓游客在用餐時(shí)也能領(lǐng)略非遺之美。,龍舟說(shuō)唱起源時(shí)間：清代乾隆申報(bào)單位或地點(diǎn)：廣東省佛山市順德區(qū)簡(jiǎn)介：龍舟歌在民間又稱(chēng)“唱龍舟”或簡(jiǎn)稱(chēng)“龍舟”，是流行于廣東珠江三角洲地區(qū)的一種曲藝形式，一般認(rèn)為形成于清代乾隆年間，相傳為一名原籍順德龍江的破落子弟所創(chuàng)。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化，它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確。,A:,“Panda成都·華教云課堂”分場(chǎng)活動(dòng)——非遺課堂·虎頭帽,1、書(shū)法馬爾康 九寨溝 峨眉山 都江堰 攀枝花 若爾蓋 峨山彝族 屏邊苗族 瀾滄拉祜族 蘭坪白族普米族 柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山安慶 桐城 宿松 樅陽(yáng) 太湖 懷寧 岳西 望江 潛山潮州 潮安 饒平 揭陽(yáng) 普寧 揭東 揭西 惠來(lái) 云浮革吉 日土 札達(dá) 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅吉林廣東南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族陽(yáng)高 左云 廣靈 渾源 陽(yáng)泉 平定 盂縣 長(zhǎng)治 潞城道真仡佬族苗族 務(wù)川仡佬族苗族平壩 鎮(zhèn)寧布依族苗族

11.羌年，,我國(guó)政府在“非遺”保護(hù)中的主導(dǎo)地位是由初確立的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，政府參與了“非遺”保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接構(gòu)建了我國(guó)的“非遺”保護(hù)體系。各類(lèi)“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個(gè)重要部分，手工技藝也自然進(jìn)入到這一進(jìn)程之中，開(kāi)始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進(jìn)入“非遺”名錄為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，考察這一技藝在政府主導(dǎo)的保護(hù)工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護(hù)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。,不，非遺和世界遺產(chǎn)分屬于聯(lián)合國(guó)教科文組織兩個(gè)不同的獨(dú)立計(jì)劃。與無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，世界遺產(chǎn)指那些“具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀”。,2017年12月“西鄉(xiāng)石雕”被認(rèn)定為陜西省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。,關(guān)于“非遺”的那些事,閱讀全文>>,安塞腰鼓起源時(shí)間：秦漢時(shí)期申報(bào)單位或地點(diǎn)：陜西省安塞縣簡(jiǎn)介：安塞腰鼓歷史悠久，但產(chǎn)生形成的具體時(shí)代至今已難考證。以鼓報(bào)警，以鼓助威，以鼓告急，以鼓為樂(lè)，這些都是安塞腰鼓的功能。安塞腰鼓分文鼓與武鼓兩種，文鼓以扭為主，重扭輕打；武鼓以打?yàn)橹?，重打輕扭。,楚繡技藝承載了楚韻遺風(fēng)，是荊州的民間傳統(tǒng)刺繡技藝，富有鮮明的楚文化特征。在荊楚人千年的傳承中，它凝聚了三千多年的楚地刺繡藝人的智慧與才能，是中華民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)時(shí)代，楚繡也變得更加珍貴。,此次展覽的亮點(diǎn)，是以“情景化、體驗(yàn)化、專(zhuān)題化”的設(shè)計(jì)思路，讓觀眾穿梭于非遺的“活態(tài)”場(chǎng)景中，打破臺(tái)上與臺(tái)下、主體與客體的界限，真正做到“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”。展覽以“天”為關(guān)鍵詞，將“天籟之音”“天工匠心”“天人合一”三大板塊串聯(lián)在一起，以非遺不同類(lèi)別為線索，對(duì)40項(xiàng)非遺項(xiàng)目的歷史背景、傳承方式、價(jià)值意義與保護(hù)成果進(jìn)行介紹，通過(guò)展覽、展示、展演和體驗(yàn)的形式，運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)讓觀眾感受美好生活。四子王 阿巴嘎 太仆寺 正鑲白 阿爾山 扎賚特 阿拉善盟尉氏 蘭考 杞縣 通許 洛陽(yáng) 偃師 孟津 汝陽(yáng) 伊川興安盟 突泉 凱里 施秉 從江 錦屏 鎮(zhèn)遠(yuǎn) 麻江貢覺(jué) 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達(dá) 丁青 察雅 乃東

就非遺教育進(jìn)入幼兒園來(lái)說(shuō)，它至少具有三大價(jià)值：一是有助于增進(jìn)兒童的文化認(rèn)同和文化理解，培養(yǎng)幼兒對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚情感，促進(jìn)中華文化的傳承和發(fā)展。幼兒具有文化認(rèn)同的可能，并通過(guò)生活化表達(dá)和游戲化表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)。非遺源自人們的日常生活和日常需要，作為日常經(jīng)驗(yàn)的特殊表達(dá)方式，它凝聚了國(guó)人的智慧，因此，非遺能夠通過(guò)其特有的形式來(lái)增強(qiáng)幼兒的文化認(rèn)同和文化理解。二是有助于培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一代新人?；A(chǔ)教育是立德樹(shù)人的事業(yè)，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書(shū)育人全過(guò)程，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)兒童自尊自信自立自強(qiáng)。非遺是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，它雖是歷史的表達(dá)，但卻不是對(duì)過(guò)往的迷戀，而是民族文化基因的當(dāng)代活化。因此，通過(guò)非遺入園，能夠培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一代新人。三是有助于深化幼兒園教育改革，提升辦園質(zhì)量。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何創(chuàng)新學(xué)前教育發(fā)展模式，提高學(xué)前教育質(zhì)量成為當(dāng)前學(xué)前教育改革面臨的重大課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多通過(guò)口傳心授傳承，表現(xiàn)形式大多是技藝、儀式，或是表演、傳說(shuō)、習(xí)俗等等，通過(guò)非遺入園，能夠深化幼兒園課程改革，為幼兒創(chuàng)造多元體驗(yàn)，豐富幼兒日常經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)前教育質(zhì)量。,有效提升傳統(tǒng)工藝品質(zhì),中國(guó)青年報(bào)客戶(hù)端訊（中青報(bào)·中青網(wǎng)記者王海涵實(shí)習(xí)生張雨生通訊員程晨）“伴隨著鼓點(diǎn)的起承轉(zhuǎn)合，‘獅子’時(shí)而翹首仰視，時(shí)而低頭回顧，時(shí)而轉(zhuǎn)身匍匐，時(shí)而搖頭擺尾?！痹诎不阵w育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練室里，30歲的年福升正在為學(xué)生教學(xué)表演傳統(tǒng)技藝舞獅，來(lái)回跳躍之間，將“獅子”采青時(shí)的神態(tài)演繹得淋漓盡致。,楚繡技藝承載了楚韻遺風(fēng)，是荊州的民間傳統(tǒng)刺繡技藝，富有鮮明的楚文化特征。在荊楚人千年的傳承中，它凝聚了三千多年的楚地刺繡藝人的智慧與才能，是中華民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)時(shí)代，楚繡也變得更加珍貴。海城 臺(tái)安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州浙江南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城和平區(qū) 河?xùn)|區(qū) 河西區(qū) 南開(kāi)區(qū) 河北區(qū) 紅橋區(qū) 塘沽區(qū) 漢沽區(qū) 大港區(qū)泌陽(yáng) 平輿 汝南 遂平 正陽(yáng) 濟(jì)源公主嶺 梅河口 伊通滿(mǎn)石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽(yáng) 洛南 商南合陽(yáng) 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長(zhǎng) 黃陵 延川金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜仁懷 遵義 綏陽(yáng) 桐梓 習(xí)水 鳳岡 正安 余慶 湄潭鶴慶 祥云 賓川 永平 潞西 瑞麗 盈江 梁河 隴川定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會(huì)昌天津和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛來(lái)安 定遠(yuǎn) 鳳陽(yáng) 阜陽(yáng) 界首 臨泉 潁上 阜南 太和澤庫(kù) 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪街道鎮(zhèn)鄉(xiāng)

越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化依托“傳統(tǒng)文化熱”，“國(guó)潮熱”的興起，正以全新的姿態(tài)進(jìn)入大眾視野，無(wú)不激發(fā)出眾多年輕消費(fèi)者對(duì)當(dāng)下新文化的滿(mǎn)腔熱枕。數(shù)據(jù)顯示，過(guò)去一年，上億的用戶(hù)在淘寶天貓購(gòu)買(mǎi)非遺商品，僅淘寶活躍的手工藝非遺店鋪就有超過(guò)2.5萬(wàn)家，年成交規(guī)模將近30億。淘寶直播成了非遺商家快速增長(zhǎng)的新方式，一年直播場(chǎng)次超過(guò)200萬(wàn)場(chǎng)。年輕人不僅追新，更是傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者，非遺消費(fèi)者中，2/3是80、90后，京劇、越劇、觀音傳說(shuō)、茶藝、雕刻等相關(guān)非遺商品，都是他們的心頭好。,堅(jiān)持工匠精神,1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論(完)詳解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論文化空間：“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。傳承主體：指某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人或傳承群體，即代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握著具有重大價(jià)值的可以延續(xù)和發(fā)展某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、技術(shù)、本領(lǐng)，并且具有水準(zhǔn)層次的個(gè)人或群體。文化自覺(jué)：文化自覺(jué)的要義是民族意識(shí)，任何民族都應(yīng)該有一個(gè)清醒的自我。一旦喪失其結(jié)果必然是被異族同化。文化自覺(jué)就是指,陜西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員,{{/if}},滁州市積極推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文化遺產(chǎn)多重價(jià)值，探索文化遺產(chǎn)活化利用新模式，讓收藏在博物館里的文物、陳列在