擇日目的就是趨吉避兇、祈福禳禍。而目前大量的日（月）歷、通書等充斥市場，質(zhì)量參差不齊、內(nèi)容短缺、吉兇神未完全注明、宜忌錯(cuò)漏等。淺而易見的事實(shí)就是不同版本的通書有時(shí)內(nèi)容不同，宜忌的注解、吉兇甚至相反，使人疑惑不解。所以使用錯(cuò)誤通書擇日（擇吉）便是擇日的一大誤區(qū)。
擇日的另一大誤區(qū)是使用正確通書擇日，但以為只要是黃道吉日等吉日，就可以做各項(xiàng)民事活動(dòng)。殊不知，即使是相同的民事活動(dòng)，同一個(gè)吉日對于不同人來說，對其中一部分人來說是吉的，但對另外一部分人來說卻是兇的。即使是相同的民事活動(dòng)，相同人也應(yīng)視具體情況而定。
如修陰宅風(fēng)水這項(xiàng)活動(dòng)，假設(shè)人事方面相同，也應(yīng)分為生基、兇喪、遷移等情況，因?yàn)樯厦孢@三種情況的擇日條件、方式等不同，選擇的吉日也不同。
山川有一節(jié)之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥?？罢咛斓酪玻浾叩氐酪?，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂體用的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時(shí)之無定者，而所謂補(bǔ)龍、扶山、相主，制兇助吉，就是以無定（時(shí)間）的用去配合有定（空間）的體。
尤其是目前吉地難求，社會(huì)推行火葬，人們單靠陽宅以蔭生，則更應(yīng)重視吉日良辰的選擇。造命歌說：不得真龍得年月，也應(yīng)富貴家。
殯葬文化的本質(zhì)及特征
就其本質(zhì)而言，殯葬文化就是人們在觀念形態(tài)、操作形態(tài)和實(shí)物形態(tài)中所表現(xiàn)的一整套價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)。
其一、觀念形態(tài)。即人們知識(shí)、規(guī)范、價(jià)值觀念和思維方式等。它作為所謂傳統(tǒng)儲(chǔ)存在人們的頭腦里，沉積在人們的下意識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。在殯葬觀念方面，人們受儒、道、佛三家的影響極深，其中又以儒家尤甚。儒家殯葬文化的宗旨是慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，并將治喪視為孝子履行孝道的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們極少直言死，多稱仙去、歸去、作古、功德圓滿之類，這些詞在挽聯(lián)中使用頻率。他們留下了道教和佛家的痕跡，反映了人們對死亡的看法。
其二、操作形態(tài)（或活動(dòng)形態(tài)）。即人們的衣食住行、婚喪慶典、工作學(xué)習(xí)、日常交往活動(dòng)中表現(xiàn)出來的行為方式、態(tài)度、程序等。它們是觀念在行為中的定型，是文化的外在表現(xiàn)。殯葬文化就其操作形態(tài)而言，形式多樣。祭奠用白色（如祭幛、喪服）；民間對先人靈柩、牌位或遺像瞌頭，或親月街坊繞靈三周以示告別；追悼會(huì)（舊稱辭靈儀式），類似于在給死者出遠(yuǎn)門送行，辦一個(gè)歡送會(huì)；治喪期間大放，意在熱鬧，并沖淡壓抑和恐怖氣氛；出殯時(shí)摔碗，是示意打發(fā)逝者出門，以免其再來糾纏死者，或說是送一個(gè)碗給死者到陰間去吃飯等。在古代，孝子居喪三年（實(shí)為二十五個(gè)月），期間不得從吉，即不得過正常人的生活，如婚嫁，出外做官、經(jīng)商、娛樂活動(dòng)等，意在推行孝道，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。
其三、實(shí)物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實(shí)物。透過這些實(shí)物，我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實(shí)物形態(tài)而言，具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺材，民間稱之為壽器。壽者，長久也。民間多將棺材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色，以示吉利。與此同進(jìn)，還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢、杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱陰宅，墓穴則稱千年屋。古代人要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是死無葬身之地，并認(rèn)為這將影響到來世輪輪回，因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛咒?，F(xiàn)代殯葬服務(wù)則有殯車、冷藏棺（柜）、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。
以上三種價(jià)值形態(tài)構(gòu)成了人們對殯葬活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)，也反映了殯葬作為一種民俗活動(dòng)在社會(huì)中的重要地位。在四大民俗活動(dòng)（婚、喪、節(jié)、壽）中，殯葬所包藏的文化內(nèi)涵較深厚，對人的心靈震撼較深刻，因而對社會(huì)各方面的影響也較為深遠(yuǎn)。殯葬是生者按照自己對生命、人生的理解所設(shè)計(jì)的，也是辦給生者看的，一場殯葬是否合格也是由生者來評判的，它是較終目的仍是生者。因而，殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化，其中隱藏或寄托了對人生的歸宿，生命的價(jià)值的理解，對永生的追求，對現(xiàn)存社會(huì)的反映等。
在參加的葬禮的時(shí)候，我們通常會(huì)在禮堂兩邊看到擺放的花圈，在我們的傳統(tǒng)印象中，花圈好像和葬禮有著不可切割的關(guān)系。那么為什么葬禮要送花圈呢？下面就跟著一起去了解一下吧！
花圈是悼念逝者，寄托哀思的表達(dá)，這也是一種葬禮禮儀，但是花圈文化卻是從西方引進(jìn)的禮俗。在西方，花圈的環(huán)形象征了生命的延續(xù)，隨后被人們延續(xù)下來，形成了殯葬禮儀習(xí)俗。常見的花圈從型號(hào)上分有小型、中型、大型和特大型等幾種。從制作質(zhì)料上分有鮮花型、紙花型和絹花型等幾種。送花圈的大小規(guī)格，送何種質(zhì)料的花圈，要視喪事規(guī)格，逝者情況及本人同逝者生前親近程度，以及其他送禮人的喪事禮品狀況而定。無論什么材質(zhì)的花圈都應(yīng)以雅致的、文化內(nèi)涵豐富的為佳，盡量不用太俗氣的。
花圈并不是傳統(tǒng)葬禮的產(chǎn)物，但不知從何時(shí)開始卻成為了葬禮中必不可少的物件。民間葬禮所使用花圈多以紙張、塑料制作，不但浪費(fèi)紙張，用完后焚燒時(shí)所產(chǎn)生的煙塵也極度污染環(huán)境。近年來隨著環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，人們越來越趨向于棄用花圈或者用鮮花作為代替。
鮮花環(huán)保無污染，不僅外觀比花圈漂亮，其含義也更為美好和深刻。進(jìn)獻(xiàn)用的鮮花一般以菊花或百合為佳，當(dāng)然也可以選用逝者生前喜歡的品種，但注意不可選用帶刺的玫瑰。
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