1、服裝：男女均應(yīng)穿黑色或藍(lán)色等深色的服裝，男人可內(nèi)穿白襯衣或暗色彩的襯衣，女士不該涂口紅，不行戴亮色彩的圍巾。 2、飾品：盡量不要配戴飾品，如需佩帶可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬不要顯露佩帶黃金，這是對死者的極大不尊重。 3、慰勞語：關(guān)心和安慰關(guān)于死者親屬是很必要的，一些過當(dāng)?shù)男袨槿缏暅I俱下應(yīng)盡量防止，在遣詞上也應(yīng)注意，作為慰勞語一般可以這樣說：“發(fā)作這樣的工作真的令我很沉痛，請節(jié)哀”或“這次的 工作太俄然了，請珍重好身體”。 4、遣詞及行為：在葬禮上必定要注意用語，不要呈現(xiàn)“死”“慘”等使人聯(lián)想到不幸的詞匯；葬禮時(shí)莊嚴(yán)的吊唁者應(yīng)收斂，不要高談闊論。帶著兒童的，不要讓孩子嬉笑打鬧，說話聲響盡量壓低，舉止輕緩慎重，才干顯示出誠心。

提前選好風(fēng)水寶地

《葬書》中寫到，孩子和父母的運(yùn)勢是相連的，因此當(dāng)父母身死后，一定要選擇個(gè)好地方，這樣他們的在天之靈才會造福后代。

在給親人入土之前，要提前選擇一個(gè)風(fēng)水好的地方。

按照風(fēng)水說法，如果陰宅沒有選好地址，將會有千年的禍患發(fā)生，后人也會不斷倒霉。

如今，城市發(fā)展快，建設(shè)了很多公墓。

雖然說公墓這里的風(fēng)水都差不多，但講究的人也認(rèn)為方位不同，朝向不同，也會造成風(fēng)水吉兇不同。

所以，有這方面講究的人，一定要提前找個(gè)自己信得過的風(fēng)水師傅，提前看好位置。

抱骨灰盒之前一定要洗手

當(dāng)親人火化結(jié)束后，我們一定要洗干凈自己的手再去接觸骨灰盒。

如果沒有條件洗手的話，就需要注意在抱骨灰盒之前不能用手觸摸小動物，尤其是家里養(yǎng)的貓和狗。

在古人看來，人死后的一段時(shí)間，靈魂是會在周圍飄蕩的，這時(shí)候如果手觸碰過貓和狗，再去抱骨灰盒，是會驚擾逝者的靈魂。

另外，手不干凈的情況下去抱骨灰盒，也是對逝者的不敬。

安葬： 把同伴遺體或遺體轉(zhuǎn)化形式（骨灰） 安置在一定空間里面， 如墓地、大海、江河、樹下等。安葬， 包括火化。安葬的關(guān)鍵是“安”， 這個(gè)“安” 既是對死者的“安”， 也是對生者的“安”。不管采取哪種葬式， 都要避免草率行事?！鞍病?既是指安置的行為， 也是指安心的心態(tài)。安葬必須具有長期性。目前從事安葬的企業(yè)主要是公墓公司， 由于受制于國家關(guān)于土地使用權(quán)限的法律限制， 當(dāng)代公墓還缺乏歐美公墓“永存” 的觀念。公墓是人們生活中不可缺少的公共空間。對于公墓建設(shè)要有明確的法律界定， 我們認(rèn)為公墓不是一種過渡形式， 也許幾百年以后中國城市仍然會有公墓。公墓是殯葬行業(yè)的基本載體， 它的基本功能是安葬。在殯、葬、祭三個(gè)基本環(huán)節(jié)中， 葬是重要的環(huán)節(jié)， 公墓不僅是活著的人們滿足逝者“入土為安” 愿望的基本歸屬地， 也是人類生命盡頭的終歸宿。公墓的文化意義十分巨大， 它不僅是活著的人對于去世者寄托哀思、表達(dá)愿望、保護(hù)環(huán)境、教化風(fēng)氣的客觀載體， 更是生者對逝者展示親情、弘揚(yáng)孝道、寄托哀思的地方， 同時(shí)也是逝者展示其人生軌跡、啟迪后人或警示后人的一個(gè)窗口， 還是生者與逝者“對話” 的一個(gè)平臺。每一位逝者都是一部書， 而且這部書是逝者用生命書寫的。因而， 墓園對生者的教育、感召、警示和啟迪作用尤為突出。目前出現(xiàn)的種種諸如“公墓變公園”、建設(shè)“人文紀(jì)念公園” “景觀式的墓園” 等現(xiàn)象，都是公墓建設(shè)的創(chuàng)新行為， 它們不是否定公墓的存在， 而是充分挖掘公墓存在的意義與價(jià)值， 是將公墓這個(gè)公共空間建設(shè)得更富有人文精神的一種行業(yè)創(chuàng)新模式。